Durante a era pré-colombiana ,, , - o sacrifício humano na cultura maia época a oferta de ritual de nutrição Os deuses e deusas - A . (í a questão: es. , , , íntepeo. . E. . es. sobre a questão . (em O sangue era ver como uma fonte potente de para nutrição as moralidades maias, e o O sacrifício de uma criatura uma viva era uma poderosa oferta de sangue - A . (í a questão: es. , , , íntepeo. . E. . es. sobre a questão . (em, proprio, e os comandos e. . sobre a questão Por, o sacrificar do sacrifício da vida humana era a oferta máxima de sangue deuses, e os rituais maias mais importante culminam no sacrifício humano . Emíqueia, apenas os prisioneiros de guerra de guerra status de de alto ser sacrificados, e cativos de status inferior eram usados para trabalho. (I - A 1 em (em ]
Escultura no Grande Campo de Baile em Turismo em Chichen Itza representando sacrifício por decapitação. A figura à medida que segura a decepada da figura à direita, que jorra em forma de serpente des pescoço seu
O sacrifício humano entre os As maias É evidente pelo menos ode do período clássico (c. 250–900 d.C.) até os últimos estágios da conquista espanhola No século XVII. O O sacrifício humano é retratado na Arte maiaTradução Cláudio , é em mencionado de textos de glifos do período clássico e foi verificado arqueologicamente pela análise de restos esqueléticos dos efeitos e clássico pós-clássico (c. 900–1524 d.C.). Além disso, o sacrificar humano descrito é desenvolvimento em dessensores coloniais maias tardios espanhóis e iniciais, Códice de Madri (em inglês) , o Épico QuichéTradução Popol VuhTradução , o Título de Totonicapán Quiché , a Língua quichéTradução Rabinal AchiTradução , os Anais dos KaqchikelsTradução , como Canções Iucatecas (tradução) de Dzitbalche e a Relación de las cosas de Yucatán de Diego de Landa (em inglês) - A . (í a questão: es. , , , íntepeo. . E. . es. sobre a questão . (em, proprio, e os
Decapitação
a evolução da actual
Rituais importantes, como se dedica a grande projetos de construção ou a entronização de um novo governante,m uma uma de oferta humano sacrifício. O sacrifício de um rei era inimigo a oferta mais valorizada, e tal sacrificado a decapitação do chativo em uma reconstituição ritual da decapitação do deus do milho maia Sobre nós deuses da morte maias - A . (í a questão: es. , , , íntepeo. . E. . es. sobre (I - Acerca e para o Tribunal de (tribua- o caso) a difundi ( Tratar as diminHT , a via especial) 1 em (em inglês) ] Em 738 d.C., o rei vassalo K?ak? Tiliw Chan YopaatTradução de Guia de viagem de Quiriguá Capturou seu suserano, Uaxaclajuun Ub'aah K'awiilTradução de Copán (em inglês) e alguns dias depois o decapitou ritualmente; (I - Acerca e para o Tribunal de (tribua- o caso) a difundi ( Tratar as diminHT , a via especial) 2 ] tais sacrifícios reais foramcasa frequentemente registrados na Escrito maia com o glifo em inglês "até fazer machado" - A . (í a questão: es. , , , íntepeo. . E. . es. sobre A decapitação de um rei foi inimigo ter pessoa em casa como uma Jogo de futebol de futebol ritual que reconstituía a vitória dos Heróis Gêmeos Maias sobre os os deuses do Submundo - A . (í a questão: es. , , , íntepeo. . E. . es. sobre (I - Acerca e para o Tribunal de (tribua- o caso) a difundi ( Tratar as diminHT , a via especial) 1 em (em inglês) ]
O sacrifício por decapitação é retratado na arte maia do século clássico e clássico às vezes aparta processo vítima que a era torturada, espancada, escalpeladaTradução , queimada ou inglês médio estripadaTradução - A . (í a questão: es. , , , íntepeo. . E. . es. sobre a questão . (em, proprio, e os comandos e. . sobre a questão , , . (I - Acerca e para o Tribunal de (tribua- o caso) a difundi ( Tratar as diminHT , a via especial) Precip-lo (IUE) 3 ] O sacrifício por decapitação é retratado em - Setor de roupa Em (trata) Turismo em Chichen Itza em duas das quadras de futebol (a Grande Quadra de Bola e a Quadra de Bola de Monjas). (I - Acerca e para o Tribunal de (tribua- o caso) a difundi ( Tratar as diminHT , a via especial) Precip-lo (IUE) 4 ] O mito dos Heróis Gêmeos recontado no Popol Vuh relaciona como um de cada par de sós (os leiteiro Heróis Gêmeos e seu pai e tio) foi decapitado por seus decorre de campo. (I - Acerca e para o Tribunal de (tribua- o caso) a difundi ( Tratar as diminHT , a via especial) Precip-lo (IUE) 5 ]
Remoção do coração
a evolução da actual
As extrações e sacrifícioss são cardíaco a vozes comopressão uma religiosa suprema entre os antigos maias. (I - Acerca e para o Tribunal de (tribua- o caso) a difundi ( Tratar as diminHT , a via especial) Precip-lo (IUE) 6 ] Uma decapao do coração batendo ainda , ou a vezes mais a autoimolaçãoTradução ,, , - A , de pé sobre o que sobre o rodeas de rodeas de rodeas de rodeas de rodeas, de , de conta. , de , de que sobre o que sobre (I - Acerca e para o Tribunal de (tribua- o caso) a difundi ( Tratar as diminHT , a via especial) Precip-lo (IUE) Descrição do ponto de vista ] era Trata-de uma grande oferenda e refeição para Os O Deus. Começava com uma dispersão de sangue (I - Acerca e para o Tribunal de (tribua- o caso) a difundi ( Tratar as diminHT , a via especial) Precip-lo (IUE) Descrição do ponto de vista ] da boca, nariz, orelhas, dedos ou, pésicos com normalmente uma ferramenta uma afiada de osso animal, como um espinho de arraia. (I - Acerca e para o Tribunal de (tribua- o caso) a difundi ( Tratar as diminHT , a via especial) Precip-lo (IUE) 7 ] A seria evento de formato a ser evento de plataforma em um altar de pedra ou madeira, e o acesso coração ber ser uma uma variedade de procedimentos e técnicas. Uma foi das técnicas de asagem comprovada pelo exame dos ferimentos pós-morte em ossos ao do coração, como o Ésterno e Como as costelas - A . (í a questão: es. , , , íntepeo. . E. . es. sobre a questão . (em, proprio, e os comando Os incluem métodos esternotomia axial vertical ,, , - A , de pé sobre o que sobre o rodeas de rodeas de rodeas de rodeas de rodeas, de , de conta. , de , de que sobre o que sobre toracotomia em Inglês transversa esquerda, esternotoracotamia bilateral transversal ou transdiafragmático - A . (í a questão: es. , , , íntepeo. . E. . es. sobre a questão . (em, proprio, e os comando O método preferido era mais baixo provavelmente do diafragma, de vez em pois allowiaia fácil e non demais ossos de bloqueio (cortes, segmentação e fra do esterno e costela indicams isso). Depois disso, o coração era exposto para recuperação. Se acaminhado acamo faz esterno, como costelas separações, importa-se ou se do diafragma, o tecido seria cortado. Uma decapagem real do coração era cortando obtida os ligamentos de acordo com uma ferramenta bifacial - A . (í a questão: es. , , , íntepeo. . E. . es. sobre a questão . (em, proprio, e os comando Finalmente, uma oferta do coraçãoituialia com especial ou meio de queima de queima. Neste momento, o sangue também coletado da vítima. O ritual termia com a mutilação do corpo, no meio total por desmembramento ou queima. Eles de então descartariam o corpo ou o reutilizariam para barbatanas outros. (I - Acerca e para o Tribunal de (tribua- o caso) a difundi ( Tratar as diminHT , a via especial) Precip-lo (IUE) 8 ]
azul
então passou o coração para o sacerdote oficiante, ou , que manchou sangue sobre a imagem da divindade do templo.
Dependendo do ritual exato, às vezes os quatro Chaacs jogavam o cadáver pelos degraus da pirâmide até o pátio abaixo, onde ele era esfolado por sacerdotes assistentes, exceto as mãos e os pés. O chilan então removia seu traje ritual e se vestia com a pele da vítima sacrificial antes de realizar uma dança ritual que simbolizava o renascimento da vida. Se fosse um guerreiro notavelmente corajoso que tivesse sido sacrificado, então o cadáver seria cortado em porções e partes seriam comidas pelos guerreiros presentes e outros espectadores. As mãos e os pés eram dados ao chilan que, se pertencessem a um prisioneiro de guerra, usava os ossos como um troféu. (I - A 9 ] Investigações arqueológicas indicam que o sacrifício de coração era praticado já no período clássico. (I - A 12 ]
Sacrifício de flecha
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Alguns rituais envolviam o sacrifício sendo morto com arco e flechas. A vítima sacrificial era despida e pintada de azul e obrigada a usar um gorro pontudo, de maneira semelhante à preparação para o sacrifício do coração. A vítima era amarrada a uma estaca durante uma dança ritual e sangue era tirado dos genitais e espalhado na imagem da divindade presidente. Um símbolo branco era pintado sobre o coração da vítima, que servia como alvo para os arqueiros. Os dançarinos então passavam na frente da vítima sacrificial, atirando flechas por vez no alvo até que todo o peito estivesse cheio de flechas.
Sacrifício com arco e flecha é registrado tão longe quanto o Período Clássico (c. 250 - 900) e foi representado com grafite sobre as paredes de Tikal Templo II. ]Os Canções de Dzitbalche são uma coleção de poemas maias iucatecos escritos em meados do século XVIII; dois poemas lidam com o sacrifício de flechas e acredita-se que sejam cópias de poemas que datam do século XV, durante o período pós-clássicoO primeiro, chamado Little Arrow, é uma canção que invoca o sacrifício para ser corajoso e ter conforto. ]O segundo é intitulado Dança do Arqueiro e é um ritual dedicado ao sol nascente; inclui instruções para o arqueiro; o arqueiro é instruído sobre como preparar suas flechas e dançar três vezes em torno do sacrifício. O arqueiro é instruído a não atirar até o segundo circuito, e ter cuidado para garantir que o sacrifício morre lentamente. No terceiro circuito, enquanto ainda dança, o arqueiro é instruído a atirar duas vezes. ]Uma cena semelhante é descrita nos Anais dos Kaqchikels, onde um prisioneiro importante está ligado a um andaime; os guerreiros Kaqchikel começam uma "dança de sangue" ritual e passam a atirar nele cheio de flechas. 16 No drama de linguagem pós-clássico Rabinal Achi, um importante cativo de guerra está ligado a uma estaca que representa a árvore do milho mitológico e é sacrificada por ser baleado com flechas; o texto compara os arqueiros com os caçadores e o sacrifício ao jogo. 17 ]
BloodlettingTradução
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O sangue serviu a um propósito muito importante na cultura maia. Acreditava-se que continha uma "força vital" ou chu 'lel que era exigida por forças sobrenaturais. 18] Sangue foi oferecido aos deuses ou divindades por derramamento de sangue auto-sacrificial. Os praticantes se cortavam ou se perfuravam com uma variedade de ferramentas, como chopos e agulhas, lâminas de obsidiana ou espinhos de maguey. O sangue seria obtido de áreas como orelhas, bochechas, lábios, narinas, língua, braços, pernas e pênis. 19Tirar sangue de áreas como o pênis era símbolo de reprodução e fertilidade. Uma vez sangrando, o sangue seria pego em um item como papel de casca, algodão, penas de animais e depois queimados para entregá-lo aos deuses. 20 ]
Sacrifício de animais
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Os animais também eram frequentemente sacrificados. Animais como codornas, perus, veados e cães eram comumente usados. As gentrilhas eram consideradas “limpas e puras” para o Zapotec, porque bebiam água a partir de gotas de orvalho, e não fontes de “água suja”. As espécies usadas incluem a codorna Montezuma (Cyrtonyx montezumae) e a codorna Bob-branca (Colinus virginianus).[21]Há também evidências de sacrifício de onça-pino em Copán e Teotihuacan. Seus restos levaram os pesquisadores a acreditar que eles foram usados para ritos funerários de grandes líderes ou outras ocasiões. Eles eram vistos como o “alter ego” para seus poderosos reis xamãs. 22 ]
Outros métodos
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Graffiti clássico tardio de uma estrutura enterrada sob o Grupo G em Tikal retrata um sacrifício amarrado a uma estaca com as mãos amarradas atrás da cabeça; a vítima foi desenterrada. ]No período clássico da cidade de Palenque, uma mulher de vinte e poucos anos foi sepultada viva para acompanhar um nobre falecido como uma oferta funerária. 24 ]
No Cenote Sagrado em Chichén Itza, as pessoas foram lançadas no cenote durante os tempos de seca, fome ou doença. O Cenote Sagrado é um sumidouro natural erodido do calcário local; é de aproximadamente 50 metros de largura e cai 20 metros (66 pés) para a superfície da água, com a água mais 20 metros de profundidade. Os lados do cenote são puros. O sacrifício humano foi praticado até a conquista espanhola de Yucatán, bem após o declínio da cidade. 23 ]
Por vezes, os sacrifícios eram fortemente amarrados em uma bola e foram rebatidos em uma reconstituição ritual do jogo de bola. 24 ]
Algumas outras práticas relacionadas ao sacrifício incluem queimar vítimas vivas, dançar na pele de uma vítima esfolada, tirar troféus de cabeça, canibalismo, beber água do banho de um parente falecido e polvilhar sangue sacrificial em torno de santuários
Período clássico (250–900)
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O sacrifício humano é retratado em obras de arte do Clássico Tardio e às vezes envolvia tortura; o sacrifício era geralmente por decapitação. Às vezes, a vítima do sacrifício estava vestida como um cervo. O sacrifício pretendido pode ter sido exibido publicamente e desfilado antes do ato do sacrifício em si. Imagens de sacrifício humano eram frequentemente esculpidas nos degraus da arquitetura maia e tais escadas podem ter sido o local de sacrifício periódico. (I - A 3 ] A decapitação ritual é bem atestada em textos hieroglíficos maias ao longo do período clássico. (I - A 26 ] Evidências de sacrifício em massa durante o período clássico não foram recuperadas arqueologicamente. (I - A ] Escavações arqueológicas em vários locais, incluindo Palenque ,, , - Calakmul e Becan , descobriram esqueletos que apresentam marcas nas vértebras e costelas consistentes com a extração do coração no momento da morte usando uma faca de sílex de lâmina longa. (I - A ] Durante o período clássico, o sacrifício de companheiros para acompanhar enterros de alto escalão provavelmente foi generalizado e realizado usando o método de extração do coração, deixando pouca evidência em restos mortais esqueléticos. A análise dos restos mortais que apresentam marcas sugestivas de sacrifício de coração indica que durante o período clássico os maias usaram um método que envolvia cortar o diafragma imediatamente abaixo da caixa torácica e liberar o coração. (I - A 29 ]
Durante o período clássico tardio (600-900), uma característica das práticas ritualísticas que se tornaram prevalentes foram os suportes para crânios, ou tzompantli . Os crânios colocados aqui eram tipicamente de rituais de sacrifício e vítimas. Chichen Itza tinha um dos maiores e mais elaborados suportes para crânios durante o período clássico tardio. Tinha quatro níveis de altura e apresentava crânios representativos esculpidos em pedra. Esses suportes para crânios eram fortemente associados a jogos de bola e decapitações sacrificiais. (I - A ] Em El Tajin , há um aumento nos rituais associados a quadras de bola. Este local tinha dezenas de quadras de bola, e muitas eram associadas a decapitações ritualísticas devido à parafernália usada em práticas rituais. Essas grandes quadras de bola eram locais não apenas de jogos de bola, mas também de práticas ritualísticas relacionadas à fertilidade. Muitos aspectos religiosos e políticos foram incorporados às quadras de bola e jogos, fazendo com que tivessem propósitos diversos. Essas quadras de bola eram uma parte importante da exibição dramática maia e eram usadas pelos governantes para demonstrar poder e impressionar sociedades e seguidores.
Período pós-clássico (900–1524)
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Um enterro em massa pós-clássico em Champotón, em Campeche , México, incluía esqueletos com evidências de golpes violentos no esterno que foram interpretados como evidências de sacrifício de coração. (I - A ] O Códice de Madrid , um livro hieroglífico maia pós-clássico, tem uma ilustração de sacrifício por extração de coração, com a vítima esticada sobre uma pedra arqueada. (I - A 32 ]
Uma seção da página 76 do Codex de Madrid, representando o sacrifício por extração do coração
38 ]O mesmo texto descreve como o Kaqchikel capturou um senhor poderoso, chamado Tolk'om, que estava amarrado a um andaime e foi baleado com flechas durante uma dança ritual
Sacrifício humano durante a conquista espanhola (1511–1697)
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Após o desastroso ataque liderado pelos espanhóis a Uspantán em 1529, os cativos feitos pelos Uspanteks foram sacrificados a Exbalamquen, um dos Heróis Gêmeos. (I - A ] Em 1555, os Acala e seus aliados Lacandon mataram o frade espanhol Domingo de Vico .48 ]O resto do partido espanhol também foram sacrificados, e seus corpos empalados em estacas na entrada da aldeia
Em 1684, três frades franciscanos foram mortos, provavelmente por sacrifício de coração, no assentamento Manche Chʼol de Paliac, na costa caribenha de Belize. Entre eles estavam Francisco Custodio, Marcos de Muros e um irmão leigo não identificado. [ 53 ], em Manche Chole, na costa caribenha de Belize. Eles incluíam Francisco Custodio, Marcos de Muros e um irmão leigo sem nome
Vários missionários espanhóis adicionais foram sacrificados em Nojpetén. Em fevereiro de 1696, o frade franciscano Juan de San Buenaventura e um companheiro franciscano não especificado foram levados para Nojpetén durante uma escaramuça entre os espanhóis iucatecas e os itza na costa oeste do Lago Petén Itzá. O sumo sacerdote de Itza, AjKin Kan Ekʼ, relatou mais tarde que mandou amarrar os franciscanos em forma de cruzes e depois cortou seus corações. (I - A ] Cerca de um mês depois, uma expedição espanhola guatemalteca foi emboscada e massacrada; os frades dominicanos Cristóbal de Prada e Jacinto de Vargas foram levados para a ilha de Nojpetén e foram amarrados de forma semelhante a cruzes em forma de X antes de terem seus corações cortados. (I - A 55 ]
Evidência
Códices
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Muitas das evidências dos rituais de sacrifício maias são retiradas de imagens em seus códices . Um códice é um manuscrito antigo feito em folhas de papel ou materiais semelhantes a papel. Esses registros geralmente contêm informações pertinentes àquela época e povo e detalham muitos aspectos culturais e ritualísticos da vida. Muito do que se sabe da cultura maia é coletado desses livros. Os códices maias contêm imagens semelhantes a glifos que estão relacionadas a divindades, sacrifícios, rituais, fases da lua, movimentos dos planetas e calendários. (I - A ] Três códices considerados legítimos são os Códices de Dresden ,, , - Madri e Paris . Todos esses códices apresentam representações de rituais de sacrifício humano, como extrações de coração e decapitações.
Na cultura popular
O filme Apocalypto de 2006 retrata cenas de sacrifício humano na cultura maia.retrata cenas de sacrifícios humanos na cultura maia.
